尼采:《善恶的岸边》读书笔记(七)尼采:《善恶的滨》读书笔记(五)

《我们的德行(our virtues)》

《善恶的彼岸》第五段

2016年8月7日

《道德的自然史》(On the
natural history of morals)。

“这里Nietzsche分析了欧洲存的德行现象并主张了主人道德。混杂道德的影响;杂种欧洲丁;“所有只谈谈快乐、痛苦与怜惜之哲学体系都是纯洁幼稚的。”【156】Nietzsche主张而敢残忍,因为当时由意志,“称作‘精神’的暴傲慢的物想如果在里面与标都成为主人,想使觉得到温馨是主人;它起同等追简化的多样化意志,是一样生约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上鼓足干劲统治整个的意志。”【162】随即讨论了内,否认男阴同是值得追求的。”

“哲学家所谓的‘给予道义以基础’以及为夫而作出的不竭,若因为正确的见解看,只不过是因学术的形式坚信流行的德行,以新的艺术发挥流行的德。”
“每一样种德体系都是千篇一律栽对‘自然’同时为是针对‘理性’的霸道。”
Nietzsche认为就是相同栽必需的规训和管手段。“这所有暴行、专断、严厉、恐怖和不讲道理,已说明是同一栽惩戒手段,欧州饱满借这个获得其能力、冷酷的好奇心与难以捉摸的流动性。”人要规训,“这即是理所当然之德性命令。”
Nietzsche以为这正如之康德的断然命令而言是实际的。

立刻简单章节尼采着重分析了欧洲底先存道德,指出“迄今为止一切道德哲学都是无聊的”。在段的尾声,尼采不惜篇幅地讥讽了男女平权主义者及女性运动,认为女性打天生而言就是愚昧和无智的。

尼采还指出了苏格拉底和柏拉图的自欺;而“犹太人完成了颠倒价值褒贬的偶然…与犹太民族一起出现的,即是德上之奴隶起义。”而“目前欧洲之道乃是畜群道德(Morality
in

1.尼采认为“我们的贤惠”本质上与往常深受称“好良心”的事物同,都是叫创造出为供应信仰之创造。我们这些现代人制造除了各式各样的相异的德行规定,可以就此来诠释我们互相矛盾的作为。

Europe these days is the morality of herd animals)。”
Nietzsche寄托于未来之强壮者对“永恒的德行”的颠覆。

2.尼采看法国的心理学家们对资产阶级都是善于耍与讽刺之。以福楼拜为表示的城市居民们富有同等种“无发现狡猾”的特质,所有善良老实的中等精神都因此这种特质来对待更高级的精神以及使命。在普目前早就发现的才智中,“本能”才是无与伦比有“才智”的。研习心理学的心理学家们只有学会分析自己才真的看清。

本章尼采大略评价了瞬间德的腾飞历史,指出现下的道只是一致种唯一的抉择,来源于人群吃“群盲”的面目,他要新的哲学家可以颠覆这种“永恒的德性”。

3.尼采认为道德判断及判决的神气狭隘者最钟爱对少数叫进行复仇,因为只有通过这种艺术得以填补他们从自那里得来之贫乏馈赠。他们算是得以在此进程中落精神以变得明白。这个过程即恶意被精细化了。他们经过创办出一个尺度,使得即便是朝气蓬勃受装有财富与特权的人头呢务必经历一样的审理。他们愿为了是元素使信仰“上帝面前人人平等”,并且几乎要用信仰上帝了。

1.“道德感受”与“道德科学“

4.尼采认为相同栽尖端精神状态本身只是是当做诸种道德品质最后生就的死去活来才才攥存下来;高级的精神状态恰恰是不偏不倚的精神化。

尼采指出,现在欧洲的“道德感受“是“精细老到”的,但是“道德科学”却是“年轻”和“初级”的。这是盖道德哲学家们只是以随意摘选或者取得了有有关小疏见解,就将这些当自己周围、所处阶层、所属教会和所处时之道状态。但实质是,他们还从未沾真正的道德问题,因为想念使追究道德问题之前提是于强道德,但是今之道正处在统治地位——现在底哲学家们从未同意以德视为问题,因为他俩非允有人质疑现行道德的没错。

5.对匪计利害者的夸奖:尼采提出了对未计算利害者称赞的少数不予意见。那些让整个又高等本性觉得有强烈、有鼓舞的、更细和另行叫宠爱的情致,在平均人口看来恰恰是“无关利害”的。尽管如此,平均总人口以这些工作中吗能顾到同样栽“不合算重”的献身。有些哲学家宁愿将这种作为说吗同栽“诱惑性的、神秘彼岸的”表达,也无甘于说发生真知:即这些阵亡其实是出于愿意牺牲某种东西并取某种东西的意——他当此处献身是为着当别处得到重新多,为的凡可能从根本上成为再多,或者觉得上协调“更多”。

2.“道德只是心情的手势语”

6.针对非利己道德

各个一个人数且得以创造出团结之道。有些道德有利于它们的创立者遗忘,有些道德使得创造者忘记自己还是与和睦息息相关的事体,有些道德主义者想只要以人性上施权力和上帝的心气。

尼采认为各一样栽纯属的、面向每个人的非利己道德,都无只是危害于趣味,而且会激发引发渎职。这是相同种植于慈善面具下之抓住,这些吸引会伤害更高等者、更稀有者、有特权者的引发与损害。为了防有害,人们必须强迫这些道德从平开始即守等级秩序,防止它们僭越行事。

3.“道德是平等种经久不衰的强制”

7.尼采底历史观

尼采看各一样种德的真相都是“长久之要挟”。一个肯定的事例就是是“韵律的要挟、韵脚和格律的霸权”,这些再次让语言获得力量,是诗人和演说家所依靠的器械。在穹幕和环球之上,长久向一个方向从,就见面发而长期持续发或多或少事物,大地上的生存正因为这些东西才值得一过,例如美德、艺术、音乐、舞蹈、理性及精神状态。

尼采看现行的欧洲混合人将历史学作为了一致栽服装储藏室。为了节日狂欢、为了振奋的纪念日游戏和纵情,为了胡说八道同嘲弄,这些欧洲人前所未生地准备了德、信仰纲目、艺术趣味和教。在是历程被,人饰演了“戏仿世界历史之倡优”和“扮演上帝的丑”。

4.针对性苏格拉底同柏拉图的批判

8.尼采所谓的“历史感”

尼采看苏格拉底直在自欺欺人,假装站于理性一边,其实他已发现了自家的泥坑及无能,但是也束手无策。他最后听从于本能,认为人必从本能而“说服理性以以这被出好因为帮扶本能”。

1)历史感,尼采解释也平种“对于有民众、社会、某个人之级差依次一蒙便遭遇的力量、对于感知价值评估中联络的力、对价值的大和于作用的力量之贵之间涉及的与的以会”。

要柏拉图虽与其它所有的神学家和哲学家一样,属于“群盲”的局面。尼采看只有笛卡尔是见仁见智,他是悟性主义的父因而是革命的老爹,虽然他给予理性以高于,但是理性只是一个工具而已。因为于此角度上说,笛卡尔为是浮光掠影的。

2)但是欧洲由路与种被民主制度掺和,所以下降入了一半强行的状态。原本高尚和自足的知识都当生出同等种不甘于、新的物欲横流、对己之好听和针对陌生事物的钦慕,但是对今之丁以及欧洲而言,已经丧失了那种历史感和平民好奇心所带来的不足理喻的神志了。

5.“情绪于主政”

3)对于有着历史感的丁而言,对的有偏见的适是文化以及方中的完满者和结尾成熟者。历史感美德与好致处于自然对立。

我们抵触新的事物,会再接再厉把新杀之物有也早已较频繁发过的图像,会主动将听到的语音合成为又熟悉和亲密的说话形式——在这“最简单易行”的感觉过程被,就是咱的情怀(如爱恨、懒惰等)在执政。

4)唯有我们这些半野蛮人处于最老的险恶中时,我们才处于自己的福气中。

6.人口以及食指在“拥有和占用一客财富的义”方面的区别

9.“前台思维方式”

尼采举了一个例,在自查自纠女人方面,三种植人当认清是否“占有并持有”方面出两样的正规化。第一栽人单要求控制身体与享受性,就会见当好曾经“占有并兼有”;第二栽人要求在这之上判断,女人是不是情愿呢外放弃自己装有和爱的东西;第三种植人要求在其次种植人的基础及获无限干净底确认,只有她当他的业务上完全好他,哪怕是为着外的魔性和潜伏的贪婪也非会见触动的动静下,才见面给看“占有并装有”。

尼采看享乐主义、悲观主义、功利主义或者幸福主义这些所有因苦及乐,亦即基于伴随状态与附带的业来衡量事物价值之琢磨方法,都是前台思维方法。他们从没意识及祥和身上的赋形力量。

7.群盲底一世

10.苦难的作用

尼采看自人类产生以来,就生了人群群盲(宗族、乡社、部落、民众、国家同教会),并且连接发生与为数甚少的命令者相比为数众多的服从者。每个人还和生俱来的发听的个性,只要是命令者要求的,民众即会见经受。人类社会之所以会受限定、倒退、徘徊,都是以群盲的听本能让坐献身命令的方式也罢代价保存了下。假如去了这种本能,以后就不见面发足够的命令者了,即便是命令者也需要自欺欺人以命。命令者们的德性虚伪使得他们为不了良心煎熬,一味装出先人、宪法还是上帝颁布的还古老或高档的执行命令。

尼采认为“安乐”不是目标,而再次像是结束,是一致种如人类迅速转移得可笑的状态,建立在他人的凋敝之上。唯有苦难的树好了迄今为止对全人类拥有的增进。只有在苦难中可与灵魂,人类在创立着以及造物者合二为同。

8.道德判断的有用性

11.正直观

尼采认为一直以来道德判断中之有用性仅仅是于群盲的有用性。长久以来人们的秋波就关注公共的维系,只在恐会见损伤公共延续的事物中找找不道德。某些特定的虎头虎脑而惊险的扼腕:比如创业的心胸、疯狂之胆子、复仇欲、奸猾、劫掠成性、统治欲在公共利益上即务须被尊敬,还会见叫教导及栽培壮大。

“正直“和所谓的“自由精神等”会成为我们的好高骛远、饰物和排场,界限和拙。每一样种植美德都见面支持于成为愚蠢。如俄罗斯谚语:愚蠢到神圣之地步。

今昔群盲们一口咬定的德行也的眼光是如此的:在有意见或状态被,危机公正和平之物是大抵还是丢——恐惧因此成为道德的本。高远而单独的神气,独来独往的恒心、伟大的悟性让感知为危险。一切提升担任超于群盲之上并令旁人恐惧者,从此都见面叫认为“恶”。而说情理、谦逊、守秩序和平待人的态度、中等程度的私欲,便会博得道德的名目和体面。

12.道德哲学的“有用性”

9.社会的降温

尼采于自然水准上吧承认道德哲学的有用性,因为人们一般对德是尽可能少地失去琢磨的,道德不会见引起人们跨越同样天的兴。然而这种“普遍福利”不是好好、不是目标,只是催吐剂——因为对一个口合乎情理的,对另外一个丁或者并非如此。提倡唯一栽呢整个人的德行,对高级的人类而言是同样栽伤害。一切我们誉为高等文化之,都冲对残忍的精神化和深刻化。

以社会的历史中,病态的酥软化和温柔化过程发生一个要点,即社会还是站在有害者、站于犯人一边,而且还严肃且诚恳地这样做。惩罚被看是未跟大体的。

13.“精神之中坚意志”

10.民主运动是政治团体的衰落、期待新哲学家

尼采这样解释他的部分学说:民众用生命令者成为“精神”,精神好管陌生者化为自己有所的能力,使得新者与旧者相像。精神的气是在自己遭受连围绕我成为主人,意志将团结感到吗领导。

尼采反对民主运动,认为是政治集团的萎靡与人类的衰败、也是人类的中等化和价值贬黜。人类今后唯一的只求就于新哲学家、向新的身心健康而老的精神、向未来之口索求,希望她们之心弦可以忍为新职责的重压,在她们之扶助下,灵魂成长到新的惊人,壮大成同种植暴力,重新评估现行价值。

14.尼采之老小观

妻子与真理无关,女人不应该通过启蒙使得自己连续出丑。认为女人应该有同等权利的人数是荒唐地领悟了“男人以及太太”的核心问题,忽视了里面的对立与不安之必然性,错误地以为双方可以有一样之权、教育与无偿。

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